Att ta hänsyn till dessa olika former av förståelse för åldrande och deras sammansmältning genom globalisering

Vänligen kontaktaoscar.xiao@wecistanche.comför mer information

Abstrakt

Den här studien utforskar hur äldre vuxna i sydasiatiska indiska Gujarati i Kanada (Större Vancouver-området) strävar efter att upprätthålla personlig kontinuitet, medborgarskap och självkänsla genom vardagliga kroppshanteringsmetoder (träning/yoga, medicinering/hälsotillskott, hud- och hårvårdsrutiner) och kulturella markörer som mat, särval och samhällsengagemang. Denna granskning, menar vi, är anmärkningsvärd mot bakgrund av samtida nordamerikanska akademiska och populära diskurser av en spirande konsumentrörelse kring medikalisering av kroppar och anti-aging-teknik. Med utgångspunkt i kvalitativa djupintervjuer av 26 äldre vuxna diskuterar vi hur det att åldras i diasporan präglas av moralisk ambivalens mellan framgångsrikt åldrande och "graciöst åldrande". Baserat på en induktiv tematisk analys identifierar vi fyra stora teman i hur den äldre diasporan förhandlar för att åldras och omorganisera sina liv genom förändrade sociala relationer och förändrade kulturinstitutioner.cistanche penis tillväxtDet första temat är den växande framträdandet av både kroppsliga och sociala förändringar i konceptualiseringen av "ålderdom", och hur upplevelserna av åldrande varierar beroende på kön. Närmare bestämt, medan de flesta av de kvinnliga deltagarna visualiserade ålderdom i form av en förlust av fysisk funktionalitet, beskrev de manliga deltagarna åldring i termer av en förlust av ekonomiskt och socialt värde. Det andra stora temat kapslar in de acceptabla copingstrategierna för att hantera kroppsliga förändringar och de associerade omkonfigurationerna av sociala roller. Medan en vältränad kropp och funktionalitet betraktades som grundläggande egenskaper för att åldras bra av alla deltagare, ansågs inte korrigerande åtgärder eller anti-aging produkter som det mest kulturellt lämpliga "indiska" sättet att åldras. Det tredje temat belyser farhågorna när det gäller att åldras i ett främmande land, inklusive en förebådande oro för beroende och svaghet i frånvaro av traditionella familjevårdsnätverk. Det sista temat utforskar hur föreställningen om hemmet för de flesta deltagare väckte ambivalens i att konstruera deras känsla av tillhörighet och identitet, ofta uttryckt genom vardagliga metoder och minnesvård. Tillsammans visar vi slutligen hur ålder och förkroppsligande är oupplösligt sammanlänkade i upplevelsen av att åldras i diasporan.

Nyckelord:Diaspora; förkroppsligat åldrande; kroppsövningar; identiteter senare i livet; Indien

Klicka här för att veta mer

Introduktion

Ledda av "framgångsrika" (Rowe och Kahn 1987) och "aktiva" åldrande (FN 2002) paradigm, har det funnits en växande betoning på individualism, positiv påverkan, kroppsuppfattning och personlig kontroll över utfall i sena livet i västerländska industrialiserade länder. länder. De sociopolitiska förväntningarna kring att åldras har gått bort från att inrama åldrande som en naturlig nedgångsprocess till ett mer medicinskt, förebyggande paradigm, kännetecknat av tron ​​på fysisk och kognitiv plasticitet. Dessa ideologier delar antagandet att det inte bara finns en allmän potential att positivt påverka åldrandeprocessen, utan det finns också ett individuellt ansvar att göra det (Davey och Glasgow 2006). Förväntningen att ta ansvar för att åldras väl genom (kroppslig) självkontroll är starkare för kvinnor (Moore 2008). Forskning i västerländska industriländer har också visat att kvinnlighet är oupplösligt kopplad till en ungdomlig, frisk och vältränad kropp (Carter 2016; Slevin 2006) och till ett avvisande av ålderdom som en sjukdom, som måste hållas tillbaka, kontrolleras, och korrigerad (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Däremot har att åldras i Indien ofta förknippats kulturellt med ett "lämpligt beroende"1 (Lamb 2013, 172), nedsatt fysisk förmåga och en socialt- förväntat tillbakadragande från nöje, socialitet och materiella ägodelar (Lamb 2014). Lawrence Cohen, i sin antropologiska klassiker, No Aging in India: Alzheimers, the Bad Family and Other Modern Things, hävdar att "ålderdomen i Indien är organiserad kring ett överhängande "problem med åldrandet" - fler gamla människor och mindre lust och förmåga att ta hand om dem... [så att] gerontologins språk (i Indien) är alarmistiskt, ofta apokalyptiskt"(Cohen 1998,89).cistanche salsa fördelarÄven om denna känsla dominerade indisk gerontologi under en avsevärd tid (och fortfarande fortsätter att styra frågor om ekonomisk säkerhet och hälsovård bland äldre), sker en långsam och stadig förändring i den gerontologiska intellektuella blicken (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Förmodligen har den nyliberala marknaden sakta inlett en ny tids erfarenhet av att bli gammal bland medelklassen i Indien där en konsumtionsbaserad pensionslivsstil kan köpas utan att förlora ett produktivt och vitalt jag.

Cistanche kan anti-aging

Med hänsyn till dessa olika former av förståelse för åldrande och deras sammansmältning genom globalisering undersöker vi de resulterande kulturella spänningarna i åldrandet genom att titta på den sociala upplevelsen av att åldras bland den sydasiatiska indiska gujarati-diasporan i Kanada. Vi försöker förstå hur äldre vuxna i diasporan navigerar snabbt föränderliga globaliseringens realiteter och hemmets många fantasier och känslor av nostalgi när de strävar efter att upprätthålla personlig kontinuitet, identitet och självkänsla genom vardagliga praktiker. För att åstadkomma detta tar vi upp tre inbördes relaterade forskningsfrågor om den förkroppsligade upplevelsen av att åldras i diasporan. Vår användning av termen förkroppsligande bygger på det poststrukturella, fenomenologiska tillvägagångssättet som tillåter en att skapa och göra om sin kropp genom rutinisering av praktiker (Csordas 1999; Turner 1995). Först frågar vi hur den äldre sydasiatiska indiska gujarati diasporan uppfattar och upplever åldrande? För det andra, vilka hanteringsmekanismer använder de för att navigera senare i livet? Slutligen, hur formas och omformas identiteter senare i livet i ett transnationellt sammanhang? I det följande bearbetar vi de sociologiska och gerontologiska vetenskaperna (både teoretiska och empiriska) om skärningspunkterna mellan kroppen, konsumtion och åldrande, samtidigt som vi uppmärksammar litteraturen om diaspora.

Litteraturrecension

Medan åldrande i allmänhet ses som en degenerativ process som leder till förlust av fysisk vitalitet och kognitiva förmågor, är detta perspektiv på åldrande särskilt skadligt för kvinnor. Kvinnors värde är oundvikligen relaterat till deras utseende, särskilt deras förmåga att förkroppsliga ungdomliga skönhetsideal (Sontag 1972; Wolf 1991). "Att vara fysiskt attraktiv", hävdar Susan Sontag (1972), "räknas mer i en kvinnas liv än i en mans, men skönhet, identifierad, som den är för kvinnor, med ungdomlighet, står sig inte väl till ålder"(31).cistanche tubulosa dosering reddit"Biomedicineringen av åldrandet" (Estes och Binney 19) och den kosmetiska linsen har ytterligare demoniserat den åldrande kroppen; nu uppfattas åldrandet som ett patologiskt tillstånd, en sjukdom som måste hanteras eller ett problem som måste lösas (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). På liknande sätt lyfter antropologen Susan Greenhalgh (2015) fram den vikt som det amerikanska samhället lägger på att innehålla och korrigera feta kroppar, ett fenomen som lika mycket speglar hur det sociala ansvaret att bli goda medborgare vilar enskilt på individer. Michelle Hannah Smirnova (2012) hävdar i sin innehålls- och diskursanalys av tidningsannonser i USA att kosmetika är positionerade som läkemedel som hjälper till att bota, innehålla eller modifiera åldrandesjukdomen. Hon hävdar vidare att framgången för den kosmetiska vändningen inom anti-aging-företaget åstadkoms av den ökande kommodifieringen av medicin i kombination med det medicinska "livsförlängningsprojektet", som hon definierar som en "kombination av teknologier, kunskap och praxis". riktad mot den åldrande kroppen som försöker förlänga livet med alla tillgängliga medel (baserat på självövervakning och förebyggande beteenden), och konsumtionsområdena för kosmetisk kirurgi"(1237).

Mer allmänt visar studier hur vetenskap, medicin och konsumtionskultur förhandlar fram det "acceptabla utseendet av åldrande" genom att ordinera olika kurer för estetiskt underhåll (Bayer 2005) för den åldrande kvinnan. Den åldrande kvinnan framställs för att kunna återhämta sig en acceptabel identitet endast genom särskilda konsumtionssätt (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). I ett förnyat förhör om den "kulturella vändningen" hävdar JuliaTwigg och Wendy Martin (2015) att kroppen har blivit nyckelplatsen för driften av nya typer av "statlighet" (Foucault 1991). Äldre kroppar utsätts i allt högre grad för disciplin av olika regimer för kondition och hälsa (Slevin 2008; Slevin och Mowery 2012). Det är värt att notera att medan kvinnors kroppar är mer benägna att bli föremål för social övervakning, har mäns kroppar och sociala roller senare i livet fått marginell uppmärksamhet i genusvetenskapen. Även om det inte går att förneka att majoriteten av männen i de flesta samhällen drar nytta av institutionaliserade former av patriarkala privilegier, är heterogeniteten i den erfarenheten värd att undersöka. Som sådan noterar maskulinitetsstudier med hjälp av kritisk teori hur genuspraxis och åldersrelationer bildar kritiska axlar för ojämlikhet där den sociala kategorin av manliga seniorer kollektivt ses som degenererad eller könslös (Thompsola, Jr 2019). Detta i sin tur homogeniserar de stora skillnaderna mellan mogna män och suddar ut äldre mäns särpräglade och varierande subjektiviteter.

Utseende, som nämnts ovan, är en viktig dimension av förkroppsligande, specifikt för prestation av ålder, kön och identitet (Calasanti och Slevin 2001; Furman, 1997). Äldre kvinnor förväntas ägna sig åt många former av skönhetsarbete såsom användning av hårfärgning, bantning, träning, smink och icke-kirurgiska och kirurgiska ingrepp för att närma sig ungdomliga kroppsideal och stoppa åldrande (Furman 1997; Hurd) Clarke och Korotchenko 2010). Medan vissa forskare som Sandra L. Bartky (1997) ser engagemang i sådana metoder som obestridd underkastelse till de patriarkala kraven på kroppen, har andra föreslagit att kroppsövningar kanske inte alltid är förtryckande utan snarare kan vara en del av att bygga upp äldre kvinnors själv- aktning och identitet och bekämpa kroppsmissnöje senare i livet (Carter 2016; se även Bordo 1995; Fraser 2003; Gange och McGaughey 2002; Heywood och Drake 1997). Susan Bordo (1995), till exempel, ser kroppskorrigering som ett sätt genom vilket individer kan återta kontrollen över sin kropp och sitt förkroppsligade jag.

Åldrande över kulturer: Sociala roller och identitetsbildning bland äldre invandrare Flera studier har utforskat åldersrelaterade förändringar i sociala roller och värderingar i en mängd olika kulturella sammanhang. Till exempel, i sin senaste studie av tanzaniska äldre kvinnor på landsbygden, fann Sylvia Karen Rutagumirwa och Ajay Bailey (2017) att åldrande ledde till en förändring i familjeansvar och status. Tae-Ock Kauh (1999) fann att äldre koreansk-amerikanska vuxna i Philadelphia upplevde en förlust av social status och makt i sina familjer. Deltagarna i Sabrina T Wong, ' Grace I Yoo och Anita L Stewarts (2006) studie av äldre kinesiska och koreanska invandrare i USA rapporterade känslor av både oro och lättnad hos sina deltagare, eftersom de blev perifera medlemmar av familjen, förlorade familjär auktoritet och blev mer självständiga när de åldras.

I sin diskussion om åldrande Baby Boomers, hävdar Naomi Woodspring (2016) att sociala identiteter är noggrant utformade genom anpassningar i utseende, roller och hälsa. På samma sätt avvisar Margaret Gullette (1997) idén om en central, singular, mästaridentitet och förespråkar möjligheten till flera, förskjutande identiteter som är beroende av kulturella övertygelser, värderingar och praktiker.cistanche แอ ม เว ย์Hon placerar åldrandet i centrum av den sociala identitetskonstruktionen. Sociologen Richard Jenkins erbjuder ännu en användbar konceptuell ingångspunkt för att förstå stridigheterna kring idén om identitet. Jenkins (2010) vidareutvecklar teorin om multipla, integrerade, relationella identiteter genom att göra förkroppsligande till fokuspunkten för analysen. Faktum är att i hans senare analys betraktas social identitet som en "process-identifiering-inte en sak" (Jenkins 2010, 5), vilket öppnar vägen för att utforska den kontinuerliga processen av förhandlingar genom vilken identiteter formas och omformas senare liv. Anmärkningsvärt i detta avseende är arbetet av den finska sociologen Lena Nare (2017), som påpekar att de gujaratis som bor i norra London fortfarande har band med inte bara Indien utan också med de östafrikanska nationerna Tanzania, Kenya och Uganda, länder från vilka de hade emigrerat till Storbritannien. Nare observerar hur "hem" ofta har ambivalenta referenser till flera geografiska platser. Till exempel, för Nares deltagare, omfattade idén om hem vardagen som levdes i norra London varvat med enstaka flykter till utökade familjer eller alltför nostalgiska minnen från en barndom som tillbringades i Indien och/eller Östafrika.

Slutligen, även om det finns en växande mängd gerontologiska vetenskaper i Sydasien, försummas diskussionen om den avgörande kopplingen mellan kultur och åldrande ofta. Medan det åldrande sinnet har fått en del uppmärksamhet genom artikulationer från kulturantropologer (se t.ex. Brijnath 2014 och Cohen 1998), har få studier beaktat den kulturella konstruktionen av åldrande kroppar i den indiska kontexten (undantag inkluderar Lamb 2000,2002a,2002b ,2014; Samanta 2018). Det är denna brist som vi försöker ta itu med genom att uppmärksamma kroppens framträdande roll och vardagliga kroppsövningar för att forma förståelsen av ålderdom och identiteter senare i livet i ett transnationellt sammanhang.

Konceptuell ram: Kroppsövningar och förkroppsligande

Vi antar en poststrukturell och kulturell gerontologisk lins för att förstå de sammankopplade föreställningarna om kropp och identitet senare i livet. I den poststrukturalistiska tankeskolan ses kroppen som att överskrida sin naturliga eller biologiska existens och kategorisering för att ge vika för kulturellt inskrivna betydelser och identiteter (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Kroppen anses därmed både vara en produkt och ett medel; både det förkroppsligade subjektet och kulturen produceras, upprätthålls, reproduceras och förändras samtidigt genom dynamiska sociala interaktioner. Feministiska poststrukturalister fokuserar ofta på vardagliga kroppsövningar och deras relation till subjektivitet, performativitet och normativ feminitets disciplinära krav.

Sociologiska vetenskaper om kroppskultur och kroppsuppfattning har främst fokuserat på den yngre befolkningen (särskilt yngre och medelålders kvinnor), medan ett växande men fortfarande relativt begränsat antal studier har tagit hänsyn till åldrande kroppar. Den senaste tidens kulturella vändning inom gerontologi (Gilleard och Higgs 2005; Twigg och lMartin 2015) har fört kroppen och förkroppsligandet i förgrunden i gerontologiska diskurser. Juliia Twigg och Wendy Martin (2015) föreslår att utvecklingen inom kulturell gerontologi har åter betonat och omkonfigurerat de betydelser som är förknippade med åldrande. Med sin betoning på handlingskraft, levande upplevelser och äldre vuxnas individualitet har kulturgerontologin omkonceptualiserat identiteter som plastiska med möjligheten att skapas och omskapas genom livsval, värderingar, bedömningar och diskurser.hur mycket cistanche att taSett på detta sätt privilegierar en kulturell gerontologisk ram de relationella aspekterna av identiteter i senare liv och den förkroppsligade upplevelsen av åldrande. Till exempel, medan hon argumenterar för hur kläder är åldersordnade, visar Julia Twigg (2018) att valet och presentationen av kläder har en förmedlande, performativ dimension som för samman kroppar, kläder och kultur.

Vår poststrukturella förståelse av den socialiserade kroppen tillåter oss att uppskatta den sociala konstruktionen av den disciplinära blicken (Foucault 1979) där individen blir sin egen övervakningsagent och överensstämmer med de normativa begränsningarna i det levda sammanhanget. Vi gör detta genom att analysera vardagliga kroppshanteringsmetoder (t.ex. träning, yoga, diet, mediciner/hälsotillskott och hud- och hårvårdsrutiner) såväl som identitetsskapande kulturella markörer (t.ex. val av mat och besök, sociala interaktioner och samhällsengagemang) bland äldre indianer i diasporan.

Metod och data

Studien stöddes av ett doktorandstipendium från Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) som tilldelades den första författaren. Etiskt godkännande erhölls från Ethics Review Boards vid både Indian Institute of Technology, Gandhinagar och University of British Columbia.

Studera design

Mellan augusti och november 2017 intervjuades 26 äldre vuxna i åldern 55 år och äldre (13 män och 13 kvinnor) av den första författaren. Deltagarna rekryterades med hjälp av snöbollsprovtagningsmetoder och med hjälp av en grindvakt som var en väl ansluten medlem av Gujaratis immigrantgemenskap i Greater Vancouver-regionen där de flesta indiska invandrarna i British Columbia bor. De semistrukturerade intervjuerna undersökte de betydelser som människor tilldelade ålderdom och de strategier de använde för att hantera de åldersrelaterade fysiska och sociala förändringarna. Som sådan tillfrågades deltagarna om de ansåg sig vara gamla och om deras uppfattningar och farhågor om åldrande och de fysiologiska och sociala förändringar de observerade över tid. Intervjuer varade mellan 40 minuter och 3 timmar och genomfördes på en mängd olika platser, inklusive offentliga platser som restauranger och parker samt respondenternas hem och arbetsplatser. Tjugo intervjuer spelades in på band medan sex intervjuer, där deltagarna uttryckte reservationer mot att spela in intervjun, noterades av intervjuaren. Alla använde en kombination av engelska, hindi och gujarati för att kommunicera med den första författaren. Gujarati och hindi delar av intervjuerna översattes efter att ha transkriberat ljudet ordagrant. Förstaförfattaren gjorde fältanteckningar om sina observationer av omgivningen och deltagarnas kroppsspråk, som användes för att bygga ytterligare insikter i berättelserna.

Studiedeltagare

Alla deltagare var av hinduiskt ursprung från Gujarati och hade bott i Kanada i tio år eller mer.4 De hade en varierad migrationshistoria³∶10 var före detta politiska flyktingar som hade migrerat i början av 1970-talet för att undkomma den politiska oroligheten i Afrika,12 var första generationens arbetskraftsinvandrare, och 4 var nollgenerationens migranter som hade följt sina migrantbarn senare i livet. Även om en sociologisk kategorisering av klass (särskilt den indiska medelklassen) förblir begreppsmässigt omtvistad och empiriskt tvetydig (se t.ex. Fernandes 2006; Mazzarella 20116), definierade vi i vår studies syfte socialklasspositioner baserat på synliga ekonomiska markörer såsom egendom och bilägande, (oberoende) boendearrangemang och sociokulturella distinktioner som engelska språkkunskaper, klubbmedlemskap, sociala nätverk och slutligen självuppfattningar om deras sociala klass. Enligt denna klassificering tillhörde alla våra respondenter medelklassen. Alla utom en kvinnlig deltagare, som hade flyttat till en hyreslägenhet efter makens död, ägde sina egna hus. Med undantag för sex deltagare som bodde med sina vuxna barn, en kvinna som bodde med sin mamma eftersom hon var den enda vårdgivaren och en man vars föräldrar bodde tillsammans med hans familj, bodde majoriteten av dem antingen ensamma med sina makar . Tabell 1 presenterar beskrivande information om urvalet.

Analys

Data analyserades tematiskt efter tidigare arbete med reflexiv tematisk analys i kvalitativ forskning (se Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Efter att ha läst igenom texterna i alla intervjuutskrifter tilldelade den första författaren preliminära kategorier till deltagarnas uppfattningar och berättelser. Dessa kategorier hjälpte till att identifiera gemensamma teman som framkom ur berättelserna. Teman bestämdes i samråd med hennes tredje författare, Dr Samanta, som också läste det transkriberade intervjumaterialet igen. Vår analys resulterade i fyra överlappande teman som belyser hur äldre vuxna uppfattar, upplever och hanterar sin åldrande kropp och hur de förhandlar fram sin identitet senare i livet genom vardagliga praktiker. Alla namn har ändrats för att skydda deltagarnas integritet.

Byta kroppar, byta roller: Könssammanslutningar

De flesta av deltagarna beskrev ålderdom i termer av förändringar i deras fysiska kroppar och sociala roller. De använde i första hand två parametrar för att kartlägga dessa förändringar i deras kroppar, nämligen fysiskt utseende och funktionalitet. Medan de flesta av dem uttryckte en känsla av förlust på grund av kroppsliga förändringar (t.ex. förlust av tjockare hår och smalare kropp), förmedlade de också känslor av resignerad acceptans av dessa kroppsliga förändringar. Till exempel sa Nirmala (65), som hade immigrerat till Kanada efter äktenskapet, att även om hon inte var nöjd med sin viktökning och tunna hår var det viktigt att acceptera dessa oundvikliga förändringar:

... Uppenbarligen är du inte lika ung som du var för tio år sedan... När jag var 5, tror jag att jag var mer atletisk. Nu... ibland känner jag verkligen att smärta kan göra så mycket skada... Så då sa jag, "oh wow! jag kanske åldras." Och sedan förändras uppenbarligen din kroppsstruktur också efter en viss ålder. Som jag sa om jag skulle ha hållit på med att gå och göra mina egna övningar skulle det inte ha stört mig. Men ja, det gör det nu... Ja, man blir lite långsam, långsam i arbetet...Man tappar håret så naturligt att jag märker att det blir tunnare. Jag brukade ha väldigt tjockt hår och uppenbarligen blev det lite ljusare här så jag sa, "Wow det syns"... (Men) Jag borde alltid älska mig själv oavsett vad, det är fortfarande jag som har rätt!

En annan vanlig vektor som dök upp under diskussioner om betydelsen av ålderdom var upplevelsen av försämrad kroppsfunktionalitet. Sangeeta (65), född och uppvuxen i Kanada, delade med sig av känslorna från många svarande:

Jag åldras, det är säkert. Jag kan inte motbevisa det. Det händer...jag är 65, men jag säger inte att jag är gammal. Jag kan fortfarande fungera, du vet. När jag når en viss ålder och alla dessa saker saktar ner och när jag inte kan ta hand om mig själv, gör mina egna saker själv..det kommer att bli gammalt. Jag vet inte när det kommer att hända. Jag hoppas inte för tidigt.

Även om Sangeeta erkände förändringar i hennes kropp, kände hon inte att hon var gammal ännu eftersom ålderdom för henne skulle innebära minskad kroppsfunktionalitet. Föga överraskande, medan de flesta av våra kvinnliga respondenter beskrev ålderdom i termer av deras kroppsliga förändringar, definierade de flesta av de äldre männen åldrande i termer av förändringar i deras yrkesroller och/eller sociala roller. Till exempel rapporterade Dilip (82) hur hans sociala roller hade förändrats under åren. Medan han hade varit aktivt engagerad i sitt familjeföretag i Kanada tills för ett par år sedan, beklagade han hur åldern hade bromsat honom:

Jo, det har (rollen) förändrats under de senaste 5 åren... Rollförändring inkluderar, när jag började bli äldre, gav jag nästan allt till min son, som mina besparingar, huset...Han var riktigt ung när jag köpte detta hus. Nu har jag lagt till hans namn (till ägarhandlingen)...Om vi ​​båda (han och hans fru) går bort, då ska han inte möta några juridiska eller redovisningsmässiga problem.

Dilip uttryckte känslan av att hans sociala värde hade minskat och uttryckte sitt missnöje med sin förändrade roll och status i sin sociala krets:

... När yngre pojkar (män) kommer (till sociala sammankomster) blir de hedrade. Jag har blivit gammal nu, så ingen vill ens prata med mig... folk kommer bara och säger "hej/hej" och inget mycket..innan de brukade diskutera..." vi måste göra detta, vi måste göra det”...eftersom jag var i ett frivilligsällskap i nästan 15 år. Nu är det ingen som diskuterar det med mig.

En majoritet av deltagarna (20 av 26) uttryckte missnöje över utsikten att förändra sociala roller och status med stigande ålder. Medan fem män och kvinnor uttryckte att de åtnjöt det minskade sociala ansvaret, ansåg en äldre kvinna att det inte hade skett någon förändring i hennes sociala roll med åldern. Sushma (77), som bodde med sin utökade familj (make/maka, vuxen son, svärdotter och barnbarn), kände att hon hade mer tid för sig själv efter att hennes föräldra- och farföräldraransvar lättade med åldern. Hon funderade:

Att bli gammal, ingen förändring som sådan. Allt är som förr. Nu jobbar jag inte så mycket. Min svärdotter hjälper till mer i köket. Hon kommer hem tidigt, och vi lagar middag tillsammans...Också, barnbarn är alla ute (på college) så det finns inte mycket arbete där...jag gillar det. Jag kan sova på eftermiddagen...Tidigare skulle jag vara upptagen med sysslor...

Intervjuutdragen ovan återspeglar deltagarnas känslor av ambivalens kring det oundvikliga i åldersrelaterade fysiska och sociala förändringar. Medan en längtan efter att hålla fast vid en bestående livsstil och livsstatus var den vanliga refrängen, fanns det också undantag som låg bakom heterogeniteten och hybriditeten (Lowe 2005) i den diasporiska upplevelsen.

Denna artikel är extraherad från Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu