Medvetande som ett minnessystem del 4

Fri vilja

Vi vill göra flera punkter om fri vilja. För det första, bara för att våra beslut och handlingar i slutändan fattas omedvetet betyder det inte att vi inte har fri vilja – eller åtminstone inte mer än om vi fattade våra beslut och handlingar medvetet. Implikationerna för determinism är inte olika oavsett om beslut initieras medvetet eller omedvetet. För det andra, som vi just diskuterade, kan vårt medvetna sinne locka vårt omedvetna jag till att fatta de bästa besluten i vissa fall och kan förändra vårt omedvetna jags tendenser över tid.

För det tredje, om viktiga livsbeslut fattas långsamt, över minuter, timmar, dagar eller längre, kommer dessa viktiga beslut nästan säkert att ha input från både vårt medvetna sinne och våra omedvetna hjärnprocesser. Slutligen ger vår minnesteori om medvetande inga förutsägelser om huruvida våra beslut och handlingar bestäms i mikroskopisk skala, så på den punkten kommer vi inte kommentera annat än att säga att vi tror att vi måste agera som om vi har fri vilja.

Vilka är vi?

En viktig fråga som vi har gått runt är vilka, exakt, är vi? Är vi vårt medvetna sinne, våra omedvetna hjärnprocesser, båda, eller ingetdera? Det uppenbara svaret är det korrekta: Vi är båda, naturligtvis. Men vi skulle hävda att elementen i vår personlighet, vår karaktär – våra medfödda tendenser för hur vi interagerar med världen – bestäms av våra omedvetna hjärnprocesser, som vi kan kalla vårt omedvetna jag. Vårt medvetna sinne, å andra sidan, är den del av oss som medvetet tänker, minns, känner och beräknar, och som utför andra medvetna processer. Observera att vårt omedvetna jag har olika delar eller aspekter (Cisek, 2019). En del kan längta efter chokladglass medan en annan del kanske vill se slank ut i spegeln.

Förståeligt nog tror vårt medvetna sinne att vi i första hand är vårt medvetna jag, eftersom vårt medvetna sinne tillbringar det mesta eller hela varje dag ensam med sig själv. Från perspektivet av alla andra som interagerar med oss ​​är vi dock i första hand vårt omedvetna jag. Glöm inte: Vi tror att de flesta av våra beslut och handlingar sker automatiskt utan medveten input, och endast ett fåtal har ett element av medveten kontroll. Detta betyder att för det mesta interagerar världen med vårt omedvetna jag. Således upplever vi oss själva och andra som en blandning av medvetna och omedvetna uppfattningar och handlingar. Vi överskattar nästan säkert hur mycket av blandningen som är medveten.

Vi kan förändra vem vi är

Bara för att en stor del av vem vi är är vårt omedvetna jag betyder inte att vi inte kan förändra och förbättra oss själva över tid. Som utbildare och läkare tror vi absolut att människor kan växa, lära sig och förändras till det bättre. Till exempel kanske vi har märkt att vi tenderar mot själviskhet. När vi betraktar denna tendens enligt de linjer som vi har diskuterat i detta dokument, inser vi att den härrör från en aspekt av vårt omedvetna jag. Vårt medvetna jag, liksom andra aspekter av vårt omedvetna jag, kan känna sig generad över denna tendens.

För att skapa en förändring kan de delar av vårt omedvetna jag som önskar en förändring använda medvetna System 2-processer för att skapa en medveten plan som kan innefatta både stora handlingar i världen (som att dela vår tid eller pengar med välgörenhetsorganisationer) och små, vardagliga handlingar av osjälviskhet (som att ta hänsyn till dem omkring oss och hjälpa främlingar i nöd). Om dessa handlingar belönas av positiva känslor, kommer våra omedvetna minnessystem (såsom operant konditionering) att förstärka handlingarna så att de blir en del av vår karaktär – det vill säga vårt omedvetna jag.

Denna förmåga att förändra vår karaktär – hur vi tenderar att interagera med världen – är relevant för moraliskt ansvar. Om vi ​​upptäcker att vår karaktär tenderar mot dåligt beteende och vi kan förändra vår karaktär, då är vi ansvariga för att göra oss själva till en bättre person. Till exempel kan en förälder ha en skyldighet att utveckla den (omedvetna) tendensen att engagera sig i omsorgsbeteenden mot sina barn (jfr Björnsson och Brülde, 2017).

Minnesteorin om medvetande pekar oss mot en blandad typ av etik som inkluderar en hälsosam dos av dygdetik. De flesta av våra handlingar härrör från vårt omedvetna jag, så att det riktiga föremålet för moralisk utvärdering är karaktär, i linje med den dygdeetik som är bekant från Aristoteles. Andra handlingar kommer att styras av medvetna överväganden. Var och en av dessa avsiktliga handlingar kommer att bli föremål för moralisk utvärdering individuellt, vilket är förenligt med deontologisk ("regelbaserad" eller "pliktbunden") eller konsekvensbaserad ("resultatbaserad") etik.

Vi kan kontrollera våra beteenden och handlingar

På samma sätt som vi kan förändra vilka vi är genom att medvetet bestämma oss för att förändra vårt omedvetna jag, tror vi bestämt att vi kan kontrollera våra handlingar. Kanske är detta uppenbart nu när vi har förklarat att vi är både vårt medvetna och vårt omedvetna jag. Men även om vi bara överväger vårt medvetna jag, tror vi att vårt medvetna jag kan övertala och övertyga vårt omedvetna jag att fatta de beslut och vidta de åtgärder vi önskar.

Vi hoppas att synen på medvetande som presenteras i detta dokument kommer att hjälpa alla (inklusive pedagoger och läkare) att förstå att för att förändra våra handlingar måste vi förändra både vårt medvetna och vårt omedvetna jag. Dessutom kan förändring av vårt omedvetna jag kräva användning av omedveten träning som operant konditionering, inlärning av färdigheter och liknande. Till exempel, för att träna vårt omedvetna jag att lägga våra nycklar på samma plats varje dag så att vi inte spenderar timmar på att leta runt i huset efter dem, måste vi initialt ställa in medvetna påminnelser tills procedurminnet tar över och vårt omedvetna tränas ( dvs tills det blir en vana).

För att återgå till vårt exempel med en sked chokladglass, för de flesta räcker det inte att helt enkelt medvetet vilja sluta efter att ha ätit en sked med viljestyrka. Istället måste vi använda vårt medvetna sinne för att sätta upp system för att antingen minska frestelsen att äta upp hela behållaren (kanske dela upp behållaren i en sked vardera mängder på en plastsked, med en framför och de andra på baksidan från frysen) eller belöna vårt omedvetna jag för att stanna efter en sked med något större än belöningen som själva chokladglassen skulle producera.

Det sätt som vår minnesteori om medvetande relaterar till beteende kan göra det möjligt för oss att beskriva heroiska handlingar från en ny utgångspunkt. Vissa handlingar verkar heroiska för åskådare men kommer lätt för individen på grund av träning eller erfarenhet. Att springa in i en brinnande byggnad för att rädda ett barn är till exempel "bara en del av jobbet" för en brandman. Andra handlingar kan kallas heroiska eftersom de kräver att vår system 1, omedvetna karaktär åsidosätts. Vi vet att den här typen av åtgärder är möjliga. Faktum är att underdog-karaktärerna i populära böcker och filmer ofta framställs som att de övervinner vissa omedvetna eller karaktäristiska tendenser (som bävan eller feghet) på just detta sätt. Neville Longbottom från Harry Potter-böckerna är ett exempel.

Överensstämmer med principerna för kognitiv beteendeterapi

Allt vi föreslår om hur vårt medvetna sinne kan påverka och träna vårt omedvetna jag är förenligt med principerna för kognitiv beteendeterapi. Kognitiv beteendeterapi erkänner uttryckligen att psykologiska problem ofta är baserade på både "ohjälpsamma sätt att [medvetet] tänka" och "[omedvetna] inlärda beteendemönster" (American Psychological Association, 2017, text inom parentes tillagd). Dessutom fungerar kognitiv beteendeterapi både för att förändra medvetna tankemönster och att använda rollspel för att förändra beteendemönster. Vi tror att kognitiv beteendeterapi är en framgångsrik terapi eftersom den riktar sig direkt till både det medvetna sinnet och det omedvetna jaget, med hjälp av tekniker som var och en kan förstå.

Förstå mindfulnessterapi

Vi kan också förstå mindfulnessterapi i detta sammanhang. Genom att fokusera uppmärksamheten på en process som vanligtvis sker utan att vi märker det, kan mindfulness få det som vanligtvis är omedvetet till det medvetna jagets uppmärksamhet. Det tillåter System 2 avsiktlig bearbetning, avsiktlig utvärdering och avsiktliga förändringar i hur vi svarar. För att uppnå individens mål för terapin kan de nya svaren förbli i det medvetna jagets domän eller adopteras av det omedvetna System 1-jaget.

Etiska beslut och handlingar

Det följer av vår diskussion att ett etiskt beslut eller handling helt kan härröra från vårt omedvetna jag, eller både vårt medvetna och omedvetna jag. Om vi ​​är i en hemsk situation kan vi hoppa framför våra barn för att rädda dem från en kula eller annan attack. Sådana handlingar skulle vanligtvis vara automatiska och för snabba för medvetet tänkande och övervägande. Vi fattar många små etiska beslut varje vecka med hjälp av vår snabba system 1 omedvetna bearbetning. Vid andra tillfällen ägnar vi oss åt långsamt, medvetet, System 2-medvetet tänkande för att bestämma lämplig etisk handling; kanske avgå från ett utskott i protest om vi inte håller med om deras beslut, trots den prestige- och inkomstförlust som det skulle medföra.

Ett annat exempel skulle vara att medvetet välja ett mindre lönsamt yrke baserat på mängden gott det skulle kunna producera i världen när vissa aspekter av vårt omedvetna jag skulle ha valt ett mer lönsamt yrke baserat på mängden pengar eller andra bekvämligheter det skulle kunna ge. Sådana medvetet informerade beslut skulle naturligtvis kräva att vårt medvetna sinne övertalar och övertygar vårt omedvetna jag att fatta det faktiska beslutet.

Undervisning i etiska beslut och handlingar

Vår teori om att alla beslut och handlingar i slutändan fattas av det omedvetna jaget har implikationer för de pedagogiska metoder som vi använder för att lära ut etik till våra barn och andra i samhället. Att lära ut teorin bakom etik och etiska beslut och handlingar är användbart men inte tillräckligt, eftersom sådana teorier endast kommer att informera elevernas medvetna sinnen och inte deras omedvetna jag.

Precis som att lära sig en ny procedurfärdighet först kräver medveten memorering av en sekvens och sedan övning av den faktiska motoriska/procedurmässiga färdigheten så att inlärningen sker i det omedvetna jaget, så bör etisk utbildning inte bara involvera medvetet tänkande och memorering utan också visceral, emotionell , empatiskt lärande som förvärvas genom att göra. Till exempel kan barn delta i rollspel olika handlingar och situationer för att känna de känslomässiga konsekvenser som olika handlingar ger upphov till.

Dessa idéer talar om vikten av etiska förhållningssätt som involverar fiktiva och självbiografiska berättelser i den mån dessa förhållningssätt stödjer integrationen av medvetna regler med omedvetna svar. Dessa idéer tyder också på att vi kanske vill undersöka de etiska läroplanerna i yrkesutbildningen (som i medicinska, sjuksköterske-, utbildnings- och juridikskolor) så att vi undviker en en-och-gjort, isolerad etikkurs till förmån för en etik över hela världen -läroplansmodellen.

Förstå skadliga handlingar

Om, som vi hävdar, beslut och handlingar fattas omedvetet, så måste vi tillsammans som ett samhälle använda denna förståelse för att minska förekomsten av sårande handlingar genom pedagogiska metoder, som rollspel. Vi bör inte ursäkta de människor som begår onda handlingar, men vi bör också ha större sympati för dem eftersom vi förstår att de kan agera på omedvetna impulser.

Men för att leva tillsammans i samhället behöver individer lära sig att kontrollera sitt omedvetna jag och därmed sitt beteende genom kognitiv beteendeterapi och andra etiska metoder. (Även om hästen bestämmer vart den ska gå, måste ryttaren lära sig att tämja och kontrollera hästen.)

Utveckla medveten kontroll av det undermedvetna: Vikten av medvetenhet

Mindfulness har nyligen utpekats som nyckeln till allt i vårt samhälle från att undvika utbrändhet till att uppnå upplysning. Inledningsvis tog vi upp frågan om varför mindfulness är svårt, och sedan gav vi vår förklaring att mindfulness är svårt eftersom vårt medvetna sinne inte utvecklades till att ha kontroll över våra tankar; snarare utvecklade den omedvetna parallellbearbetande hjärnan vårt medvetna sinne helt enkelt som en nödvändig del av vårt medvetna minnessystem. Det vill säga, vi hävdar att vårt medvetna sinne utvecklades som ett verktyg för att användas av vår omedvetna hjärna för att hjälpa den förutsäga framtiden och fatta beslut därefter. Det är av denna anledning som vi tror att det är svårt för oss att medvetet kontrollera våra medvetna tankar – eftersom normalt sett har vår omedvetna hjärna kontroll över våra medvetna tankar!

Men om vi vill uppnå mer kontroll över våra beslut och handlingar, är det bra att ha mer kontroll över våra medvetna tankar. När vi väl har kontroll över våra medvetna tankar kan vi använda våra tankar för att övertyga och övertyga vårt omedvetna jag att fatta de beslut vi medvetet önskar, oavsett om det är att äta bara en sked chokladglass, lämna arbetsproblem på jobbet när vi kommer hem till vår familj, eller stoppa flödet av tankar som rinner genom vårt sinne när vi försöker sova. Eftersom mindfulness är en metod för att förbättra vår förmåga att medvetet kontrollera våra tankar, tror vi att utövande av mindfulness också kan hjälpa oss att kontrollera våra beslut, beteenden och handlingar.

Lås upp kraften hos det omedvetna jaget

Ibland har vi upplevelsen att någon ställer en fråga till oss och, utan att tänka, börjar vi svara, bara för att bli förvånade över orden som lämnar vår mun. I den här omständigheten har vi tagit ett steg tillbaka och reflekterat, "Åh, jag antar att det är vad jag tycker om det där. ..." Vi tror att den här situationen är ett exempel på hur vi kan lära oss vad vårt omedvetna jag tycker om en fråga, och det är bara ett sätt att använda våra omedvetna hjärnprocesser till vår fördel.

Sätt det omedvetna i arbete

De flesta har haft erfarenhet av att försöka komma på ett namn eller ett svar på en fråga och efter att samtalet har avslutats dyker namnet eller svaret upp i medvetandet. Vi kan ge vårt omedvetna uppdrag att arbeta med ett problem, och vår omedvetna hjärna kan (eller kanske inte) hjälpa oss att lösa det. Genom att helt enkelt säga till oss själva, "OK, jag måste komma ihåg den informationen" och sedan vända oss till andra frågor, kan vi hitta informationen som kommer till oss spontant senare samma dag, ofta inom några minuter.

En annan metod vi använder är att gå igenom en del av det arbete som vi behöver göra följande dag precis innan sömn. Till exempel, innan sömn, kommer vi i allmänhet att gå igenom det sista avsnittet av skrivandet vi har gjort samt våra anteckningar eller vår plan för vad vi ska skriva följande dag. Baserat på Sanders, Beeman, Paller och andras arbete (Paller et al., 2021; Sanders et al., 2019) antar vi att denna lilla läggdagsförberedelse underlättar våra omedvetna hjärnprocesser medan vi sover. Hur som helst, när vi sätter oss vid datorn nästa morgon, går skrivningen lätt.

Ta omedvetna processer till medveten medvetenhet

Ibland är vi i ett möte och märker att en person verkar rädd, arg, ledsen, upphetsad eller glad. Vi är alla ganska bra på att upptäcka grundläggande känslor hos oss själva och andra genom att använda antingen omedvetna eller medvetna processer (Calvi et al., 2020; Ochsner et al., 2004; Smith och Lane, 2015). Vad sägs om mer komplexa tillstånd som att bluffa, ljuga, manipulera, förföra, skydda, försvara och stödja? Dessa kan vara lite svårare att urskilja medvetet, men vi är medvetna om många av dem ibland på en omedveten nivå.

Vi kan träna oss i att föra dessa tillstånd som andra människor uppvisar till vårt medvetande genom att medvetet analysera individens tonfall, kroppsspråk, ögonkontakt och andra. Vi kan också utnyttja vår omedvetna uppfattning genom att lägga märke till hur personen får oss att må. Tycker vi synd om dem? Gillar eller ogillar vi dem?

Är vi rädda för dem? Gör de oss arga? Får de oss att le – och i så fall varför? Genom att analysera våra reaktioner på människor och händelser kan vi föra åtminstone några av våra omedvetna uppfattningar till medvetandet.

Stereotypt hot och andra omedvetna fördomar

En av de viktigaste anledningarna till att föra omedvetna tankar och känslor till medveten medvetenhet är att minska effekterna av stereotypa hot och andra omedvetna fördomar som vi alla är mottagliga för. Stereotyper och fördomar har visat sig påverka kvinnors och minoriteters karriärer (Grewal et al, 2013), förutom att ha en skadlig effekt på många andra aspekter av samhället. Utbildning och träning har visat sig öka medvetenheten om dessa frågor och ge konkreta steg som individer och institutioner kan följa för att minska de skadliga effekterna av stereotyper och omedvetna fördomar (Grewal et al., 2013; Rodriguez et al., 2021).

Samtal

Ibland har vi upplevelsen att det är svårt att få in ett ord kantmässigt i en konversation, som om vi ligger en halv sekund efter, medan det vid andra tillfällen är lätt att bidra till diskussionen. Vi tror att det, åtminstone delvis, beror på om vi svarar medvetet, med den inbyggda perceptuella fördröjningen på ungefär en halv sekund, eller omedvetet, som inte har någon fördröjning.

Om denna spekulation är korrekt, desto mer medvetet vi är fast beslutna att göra en specifik punkt i konversationen, desto mer sannolikt är det att vi har problem med att göra det eftersom vi kommer att uppleva en perceptuell fördröjning. Vi kommer mer att kunna bryta oss in i samtalet om vi slappnar av och låter våra reaktioner och svar vara mer spontana.

For more information:1950477648nn@gmail.com